Las 640 mujeres que trabajan en el Vaticano para congregaciones y otros

Entre lienzos. Natalia Tsarkova, pintora del Papa, en su taller, al lado de los Museos Vaticanos. Es una de las 640 mujeres que trabajan en la Santa Sede.

Las ocho mujeres de Benedicto XVI

La cineasta. Claudia di Giovanni, 44 años.

La psiquiatra. María Garggiolli, 67 años.

La traductora. Sigrid Spath, 68 años.

La jefa de Internet. Judith Zoebelein, 58 años.
por IRENE HDEZ. VELASCOfotografías y pies de ERIC VANDEVILLE
Lo dicen las estadísticas: el ejército de Dios es abrumadoramente femenino. En el mundo se cuentan cinco veces más monjas que sacerdotes: 753.400 frente a 191.810, según rezan los datos correspondientes a 2005-2006. Sin embargo las mujeres siempre han brillado por su ausencia en los 0,44 kilómetros cuadrados del Estado del Vaticano, ese pequeño territorio exacerbadamente masculino donde se concentra el poder de la Iglesia...
Pero las cosas están empezando a cambiar, aunque tímidamente y con considerable retraso en relación con el resto de Occidente. Ahora, junto a los cerca de 4.000 cardenales, monseñores, sacerdotes y varones laicos que prestan servicio en los despachos y oficinas de la Santa Sede (para entendernos, en el Gobierno de la Iglesia) y en los distintos departamentos del Estado del Vaticano (es decir, en la administración civil) se codean también 640 mujeres trabajadoras. Las féminas ya copan cerca de un 16% de los empleos pontificios, según destaca la periodista austriaca Gudrun Sailer, autora del libro 'Frauen im Vatikan' (Mujeres en el Vaticano).
Es verdad que los que mandan siguen siendo los hombres. En el organigrama del gobierno civil del Vaticano (y ya no digamos en la curia romana) no hay ni una sola mujer que ejerza como 'ministra' o 'viceministra'. Al frente de las veinte congregaciones y pontificios consejos -los equivalentes vaticanos a los ministerios- hay hombres, hombres y sólo hombres. Ni uno sólo de sus nueve prefectos, diez presidentes y veintiún secretarios es del sexo femenino. Y entre sus 21 subsecretarios (cargo que equivale al de número tres) hay solamente una mujer: sor Enrica Rossana, de 69 años, la mujer que más alto ha logrado llegar en el machista mundo del Vaticano. Esta italiana desempeña desde hace cuatro años el cargo de subsecretaria de la Congregación de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, puesto que comparte, eso sí, con otro subsecretario varón.
Aún así hay que admitir que desde 1965, cuando concluyó el Concilio de Vaticano II y la Santa Sede comenzó poco a poco a abrir sus puertas a las mujeres, se han hecho progresos importantes. Las mujeres desembarcaron en el Vaticano para ocuparse, irremediablemente, de colocar cazuelas en los fogones y empuñar escobas. Pero ‘piano, piano’ fueron escalando posiciones. Durante el Pontificado de Pablo VI comenzaron a ejercer también tareas de secretariado. Y ahora se concentran sobre todo en los mandos intermedios, lo que implica que aunque no ordenan y mandan ejercen cargos de cierta responsabilidad.
El Papa tiene potestad para nombrar a los responsables máximos de las congregaciones y pontificios consejos, léanse prefectos, presidentes, secretarios y subsecretarios. Pero, con esa excepción, el Vaticano se organiza según un sistema funcionarial dividido en diez niveles, siendo el más alto el 10. Pues bien: la mayoría de las mujeres se encuentran entre los niveles 5 y 7.
Ahí está por ejemplo sor Judith Zoebelein, responsable de la página web del vaticano. O la teóloga peruana Rocío Figueroa, al frente de la sección de la mujer del Pontificio Consejo de los Laicos. O la austriaca Sigrid Spath, traductora de los textos de Benedicto XVI. O la rusa Natalia Tsaekova, pintora oficial del Pontífice. Por no hablar de Maria Gargiolli, una psiquiatra que presta servicio en el Tribunal de la santa Rota. Claudia de Giovanni, por su parte, dirige la Filmoteca vaticana. Mientras que Paola Fabrizzi es oficial del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Hasta L’Osservatore Romano, el periódico oficial de la Santa Sede, ha experimentado una pequeña 'revolución rosa': desde el pasado 2 de mayo, y por primera vez en sus 147 años de historia, ha incorporado una periodista a su redacción, la florentina Silvia Guido.
"Las mujeres en el Vaticano se dedican con devoción a su trabajo y dan a sus tareas un valor extra, un toque femenino, algo de lo que carecen las diferentes congregaciones vaticanas", afirma Gudrun Sailer, quien se muestra convencida de que la presencia de mujeres en la Santa Sede cada día será mayor. "Se trata también una cuestión generacional. Cada vez habrá más sacerdotes de 40 años en lugares relevantes, y algunos se acordarán de sus compañeras en la facultad de teología la hora de asignar cargos".
El gran salto de las mujeres tuvo lugar durante los últimos años del pontificado de Juan Pablo II, autor de la carta apostólica 'Mulieris Dignitatem', el único documento papal destinado a las mujeres en 2.000 años de historia de la Iglesia. Fue Wojtyla quien en abril de 2004 nombró a sor Rossana subsecretaria de Vida Consagrada. Ya una década antes, en enero de 1994, el Papa polaco había designado a la jurista norteamericana Mary Ann Glendon, actual embajadora de Estados Unidos ante la Santa Sede, como presidente de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales. Y las riendas de la otra academia pontifica, la de Arqueología, Juan Pablo II también las puso en mayo de 2003 en manos de una mujer: la italiana Leticia Ermini Pani. Asimismo, y desde 2004, dos mujeres (la laica alemana Barbara Hallensleben y la religiosa estadounidense Sara Butler- forman parte de la Comisión Teológica Internacional.
Y todo indica que Benedicto XVI piensa seguir por esa senda. El cardinal Tarcisio Bertone, el número dos del Papa, anunciaba en una rueda de prensa en julio pasado que Joseph Ratzinger tenía intención de dar a las mujeres "más espacio y más importancia" en los puestos de trabajos de la Santa Sede. El propio Benedicto XVI abogaba en 2006 por que las mujeres tuvieran dentro de la jerarquía vaticana un lugar más prominente. "Estamos revisando su responsabilidad dentro de la Iglesia", declaraba el pontífice en un coloquio con varios periodistas alemanes. No en vano, muchos dentro del Vaticano consideran que uno de los motivos del proceso de secularización que vive Europa es que muchas mujeres han dado la espalda a la Iglesia, hartas de sentirse marginadas por ella.



La pintora. Natalia Tsarkova, 40 años. Retratista oficial del Papa. Atractiva, ortodoxa, soltera y rusa, esta mujer ocupa el puesto en el que hace cinco siglos estuvieron Miguel Ángel o Rafael. Empezó en 2000, cuando el séquito del Santo Padre le pidió a Juan Pablo II que permitiera que le hicieran un retrato para su 80 cumpleaños. El Pontífice polaco aceptó, siempre que no tuviera que posar. El Vaticano se puso entonces en contacto con Tsarkova, famosa por retratar a la nobleza romana. "Me concedieron una autorización especial para circular libremente en el Vaticano. Conseguí acercarme al Papa varias veces para estudiar sus gestos y su forma de dar la bendición. También me dejaron examinar su indumentaria", recuerda. Tras cinco meses de trabajo, presentó el cuadro a Juan Pablo II. Fue el 8 de mayo de 2000, un par de días antes de su cumpleaños.
La cineasta. Claudia di Giovanni, 44 años. Directora de la Filmoteca del Vaticano. Su misión es conservar la memoria visual de la Iglesia. "Soy la primera mujer que ocupa este cargo, pero la ampliación de la presencia de las mujeres ya estaba en marcha con Juan Pablo II", comenta esta mujer, casada y con dos hijos. "Mi equipo está integrado totalmente por mujeres. Hasta la proyeccionista es una joven que vive en Roma".
Di Giovanni, que representa al Vaticano en los festivales, lleva años estudiando la relación entre el cine y la espiritualidad. "Me interesan películas que mejoran la humanidad", asegura. Y cita filmes como "La misión", "El festín de Babette" y "El señor de los anillos". Los archivos históricos se remontan a la época de León XIII (1878-1903). Entre las joyas de los 7.000 rollos de película que custodia señala la inauguración de Radio Vaticano, en 1931, con Pío XI y Marconi, o el cónclave y elección de Pío XII. En la filmoteca se guardan también cintas comerciales como "L’Inferno", de 1911. Inspirada en Dante, en ella se usaron por primera vez efectos especiales.
La más poderosa. Enrica Rosanna, 69 años. Subsecretaria de la Congregación para los Institutos de la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Es la mujer más poderosa en la Santa Sede, la que desde hace cuatro años ocupa el cargo de mayor responsabilidad. "Mi nombramiento para este cargo por Juan Pablo II es resultado de la apertura de la Iglesia", opina. "En términos de números, en comparación con los sacerdotes y seglares, hay el doble de monjas, a las que deben añadirse más de 47.000 monjas contemplativas, vírgenes consagradas de instituciones laicas, mujeres consagradas que apoyan nuevas formas de vida evangélica y las monjas que pertenecen a los Institutos de Derecho Diocesano. Espero que otras mujeres lleguen a ocupar cargos de responsabilidad, pero llevará tiempo. No se pueden borrar siglos de historia en unos minutos. La mujer puede aportar un toque de 'ingenio femenino', un elemento necesario cuando se gestionan asuntos delicados".
La psiquiatra. Maria Gargiolli, 67 años. Abogada en el Tribunal de la Rota Romana. Ha sido la experta en Psiquiatría del Tribunal de la Rota Romana durante más de 20 años. Mujer casada, examina solicitudes de anulación de matrimonio provenientes de todas partes del mundo que alegan motivos psicológicos. "Debo determinar si hay enfermedad mental, problemas de comportamiento o si se están fingiendo los síntomas", explica. Los términos narcisismo, depresión e inmadurez emocional le resultan familiares. Gracias a su amplia experiencia, cree firmemente que "ninguna pareja se separa por placer". Hace dos años, se convirtió, además, en la primera mujer en ingresar en el equipo de abogados de la Rota Romana. Opina que la presencia femenina es vital: "Es otro punto de vista. A menudo es más fácil confiar en las mujeres. Lo he visto al trabajar como psiquiatra con enfermos y presos".
Después de haber sido la única mujer admitida en la prestigiosa Escuela de Bellas Artes de Moscú, Tsarkova se instaló en Italia en 1995. Allí sigue hoy, en un taller a dos pasos de los Museos Vaticanos.
El pasado 12 de diciembre, tras dos años de trabajo, Natalia presentó a Benedicto XVI su retrato oficial. El cuadro (de 1,80 por 1,20 metros) presenta al actual Papa en el trono de León XIII (1878-1903) con capa roja. Es el tercer papa que ha pintado. Hace algunos años, le pidieron un retrato de Juan Pablo I, más de 20 años después de su muerte.
La traductora. Sigrid Spath, 68 años. Experta en idiomas. Protestante austriaca, llegó a Roma hace unos 40 años. Hoy traduce los escritos de Benedicto XVI... ¡al alemán! Con la llegada del Papa bávaro pensó que no tendría trabajo. Pero se equivocaba. "Benedicto XVI escribe en italiano y en francés tan bien como lo hace en su lengua materna", explica. De manera que lo que Spath hace es traducir los textos que Ratzinger escribe en italiano a su lengua materna. Una ardua tarea cuando se trabaja para un pontífice de la talla intelectual de Benedicto XVI.
Esta mujer dinámica, que practica su fe y también trabaja como mediadora entre sus hermanos protestantes y la doctrina católica, intentando resolver las controversias que puedan surgir, reparte su tiempo entre su trabajo con la Curia jesuita, los mandatos de la Secretaría de Estado y sus traducciones para "L’Osservatore Romano". Incansable e inquisitiva, aprendió polaco para poder "comprender los discursos políticos de Juan Pablo II a los fieles cuando invocaba a la Virgen Negra de Czestochowa". De las nueve veces que Karol Wojtyla visitó Polonia como Papa, en seis fue al santuario de la Madona Negra.
En Benedicto XVI, Spath ve un "gran conocedor de la obra de Lutero". Destaca, además, su "carisma pedagógico" y su deseo permanente de confrontar ideas.
La jefa de internet. Judith Zoebelein, 58 años. Responsable de la página web del Vaticano. Sor Internet. Éste es el apodo de Judith Zoebelein en los pasillos del Vaticano. Creadora de la página oficial de la Santa Sede (www.vatican.va), esta pequeña y dinámica mujer de cabellos canosos está en contacto con las últimas informaciones de la Red. "Fotos, vídeos, blogs, veo de todo...", confiesa. "Internet es una revolución que permite a todos tener acceso a una red común y cambiar las relaciones humanas". Su deseo es que Internet, en lugar de aislar a las personas, se convierta en un medio de intercambio con otros como parte de un grupo. "Que cree vínculos", resume esta mujer con espíritu comunitario.
Aparte de estar encargada del portal de la Santa Sede, sor Judith Zoebelein también trabaja en la espinosa cuestión de las relaciones entre las distintas religiones dentro del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, dirigido por el cardenal Tauran. "Es regresar a una tarea que desempeñé hace tiempo. Viví muchos años en Jerusalén, la ciudad de las religiones", explica esta franciscana estadounidense que realizó varios estudios sobre el islam y el budismo durante las temporadas que pasó en África, en Asia y en Oriente Próximo.
Sor Judith cree que la presencia de las mujeres en el Vaticano es importante: "Contribuye a conseguir una imagen más completa de la vida de la Iglesia".
La defensora de la mujer. Rocío Figueroa Alvear, 39 años. Responsable de la sección femenina del Consejo Pontificio para los Laicos. Es una de las integrantes más jóvenes del Vaticano. Esta peruana define su cargo como "un observatorio de la vida cotidiana de las mujeres".
Figueroa Alvear mantiene relaciones con todos los movimientos de mujeres del mundo que actúan dentro de la Iglesia. Ella fue, por ejemplo, la responsable del coloquio "Mujer y hombre, la totalidad del Humanum", organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos en febrero para celebrar el XX aniversario de la carta apostólica de Juan Pablo II "Mulieris Dignitatem". Insiste en recordar que Benedicto XVI ha expresado en varias ocasiones el valor que concede la Iglesia a las contribuciones de las mujeres.
Como profesora, esta seglar consagrada, superiora de la Fraternidad Mariana de la Reconciliación, enseñó Teología hasta el verano pasado. También dedica parte de su tiempo a su organización, que se encarga de niños enfermos en Roma. Volcada en luchar contra la discriminación que afecta a las mujeres, le preocupa la diseminación de una noción de género "que cancela las diferencias" y la idea de una paridad artificial entre los sexos. "Intentar ser como los hombres significa apoyar el chovinismo masculino. Las mujeres tenemos nuestros propios dones, como la intuición, que debemos fomentar".
La profesora. Paola Fabrizi, 63 años. Directora del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Ingresó en este órgano en 1969 como asistente cuando todavía no había cumplido 25 años y era estudiante. Al frente del mismo estaba entonces el cardenal holandés Johannes Willebrands, pionero del ecumenismo y fallecido hace un par de años. Casi cuatro décadas después, esta mujer soltera y que reside en la ciudad de Roma es una de las directoras del consejo.
El organismo en que desempeña sus funciones está dividido en dos secciones, una que se encarga del diálogo con las iglesias cristianas occidentales (protestantes, anglicanos...) y otra que se centra en las relaciones con las iglesias cristianas de Oriente.
La doctora Paola Fabrizi se ocupa del diálogo entre católicos y ortodoxos. Por ese motivo esta italiana viaja con bastante frecuencia a países como Rusia, Alemania o Líbano. Además, Fabrizi, primera mujer laica que llegó a una jefatura de departamento en la estructura del Vaticano, es la persona que se encarga de organizar periódicamente los coloquios y visitas a la Santa Sede de diversos representantes del credo ortodoxo.
"La ortodoxia es para mí, como mujer católica, dos cosas. Por un lado, un espejo. Por otro, un medio de aprender sobre la diversidad. Y en particular la diversidad de ritos y de liturgias", explica con serenidad.

El Dogma de la Inmaculada Concepción de María

El dogma de la Inmaculada Concepción es un artículo de la fe católica que sostiene la creencia en que María, madre de Jesús, a diferencia de todos los demás seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el primer instante de la creación de su alma, estuvo libre de todo pecado o mancha de pecado. No debe confundirse esta doctrina con la de la maternidad virginal de María, que sostiene que Jesús fue concebido sin intervención de varón y que María permaneció virgen antes, durante y después del parto.
Al desarrollar la doctrina de la Inmaculada Concepción, la Iglesia Católica contempla la posición especial de María por ser madre de Jesús y sostiene que Dios preservó a María libre de todo pecado y, aún más, libre de toda mancha o efecto del pecado original, que había de transmitirse a todos los hombres y mujeres por ser descendientes de Adán y Eva, en atención a que iba a ser la madre de Jesús, que es también Dios.
La doctrina reafirma con la expresión "llena eres de gracia" (Gratia Plena) contenida en el Saludo del Ángel (Lc. 1,28) y en la oración del Ave María este aspecto de ser libre de pecado por la gracia de Dios.
Esta doctrina no es aceptada ni por los cristianos ortodoxos ni por los miembros de las iglesias protestantes.
Los protestantes rechazan la doctrina ya que no consideran que el desarrollo dogmático de la teología sea un referente de autoridad y que la Mariología en general, incluida la doctrina de la Inmaculada Concepción, no se enseña explícitamente en la Biblia.
Los protestantes argumentan que Dios tuvo que haber intervenido en la concepción de la madre de María, en su abuela, y así sucesivamente a lo largo del tiempo. La respuesta del catolicismo es que solo María tenía que mantenerse libre de pecado pues ella iba a concebir directamente a Cristo, mientras que sus ancestros no.
Otro argumento sostenido por los protestantes es de Marcos 10:18 y de Lucas 18:9. Cuando Jesús es nombrado como "Buen pastor" (NIV Mc 10:17), replica "Nadie es bueno - excepto solo Dios". Con ello Cristo enseña claramente que nadie está sin pecado, dejando margen para la conclusión de que el es un Dios encarnado. Los católicos no perciben lo mismo, considerando la frase en un sentido general.

Radioonline

Efectivamente al espíritu de esta Posmodernidad es antidoctrinal y antiteológico

Doctrina y Teología bajo coacción
Durante esta semana se celebró en los Estados Unidos el evento T4G (Together for the Gospel [Juntos por el Evangelio]) en la que se reunieron teólogos y pastores para meditar y debatir en relación a un tema candente en la actualidad como lo es la importancia de la doctrina en la era postmoderna"Vivimos y ministramos en una era antidoctrinal o por lo menos en una era que se piensa que es antidoctrina" manifestó J. Ligon Duncan pator de la Primera Iglesia Presbiteriana de Jackson en Mississippi.También señaló que "Necesitamos revisar las escrituras para aprender como la doctrina es esencial para un fiel ministerio pastoral si queremos responder efectivamente al espíritu de esta era que es antidoctrinal y antiteológico".La conferencia que se realizó entre el 15 y 17 de Abril en Louisville, Kentucky, congregó a los más reconocidos y respetados teólogos de Estados Uniodos con el fin de alentar a los pastores y líderes cristianos para que permanezcan firmes en el Evangelio de Jesucristo en tiempos en que la mayoría rechazan la verdad absoluta."Quiero añadir que la doctrina, la teología y la teología sistemática se encuentran bajo gran coacción en nuestro tiempo", acotó Duncan en su exposición. "Hoy día se sospecha de la doctrina, muchos la rechazan pues han abrazado la idea de la "postmoderna incertidumbre en relación a la verdad", afirmando que como cristianos debemos hacer justamente lo contrario, esto es proclamar que la verdad es objetiva y no subjetiva.

Adorando a Dios en un mundo postmoderno·" Sentimientos por encima de la Razón"

Escrito por Darío Josué Ortega
Esta columna y en especial este escrito tiene como propósito despertar en usted estimado lector una actitud de constante crítica y reflexión con respecto a todos los aspectos que rodean la vida cristiana, y cuando me refiero a vida cristiana me refiero a lo cotidiano, a lo del "día a día" a esos detalles que colman nuestro caminar con Dios, es por eso que este ensayo pretende presentar algunas cuestiones que marcan la influencia de la postmodernidad en la importantísima experiencia de adorar al único Dios vivo individual y colectivamente.La postmodernidad nos ha influido de una u otra manera en nuestro modo de concebir a Dios y de cómo relacionarnos con Él. El auge de la experiencia sentimental es la manera como ahora el humano trata su comunión con Dios en la adoración. Fije la atención en este comentario que hace en el libro Postmodernidad: El retorno de Dios por Álvaro Daniel Farías Díaz; En la postmodernidad el homo sapiens ha sido sustituido por el homo sentimentalis. El homo sentimentalis no es simplemente el hombre que siente, sino el hombre que valora el sentimiento por encima de la razón. Milan Kundera, exponente de la postmodernidad en literatura, escribe: "Pienso, luego existo es el comentario de un intelectual que subestima el dolor de muelas. Siento, luego existo es una verdad que posee una validez mucho más general." A la tiranía de la razón ha sucedido ahora una explosión de la sensibilidad y de la subjetividad. En algunos círculos, el ataque contra la razón y la objetividad ha alcanzado dimensiones de cruzada, y algunos jóvenes hacen suya la afirmación de Nietzsche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos... El hombre no debe pensar." Esto es una realidad cultural sin embargo, como creyentes en Cristo partimos de la declaración que Jesucristo debe ser y es el centro o el objetivo de nuestra adoración, Jesús nos muestra al Padre y con su obra nos presenta el como, cuando y donde esa experiencia se hace posible para todo aquel "que invocare el nombre del Señor". Otra realidad irreemplazable es la de que la Biblia nos marca los parámetros claros y precisos de cómo debemos adorar, no entra en detalles sobre liturgias, pero si nos marca principios específicamente de orden, fundamentos básicos entre otros, unos de los elementos que forma parte de nuestra adoración es el canto, este tiene una larga historia no solo en la iglesia, sino también en el sistema de adoración judío, y no quisiera ahondar en este tema, sin embargo, es prudente mencionar el uso y abuso que este componente esencial en la liturgia contemporánea ha tenido en los últimos tiempos como por ejemplo Pablo exhorta a la Iglesia en Corintio: ¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento,. . . 1 Corintios 14:15, ¿Qué quiso decir Pablo con cantar en el espíritu? Y ¿pero también con el entendimiento? Con frecuencia escuchamos música con letra cristiana que presenta varias características que desdicen en gran manera de lo que Pablo quería que los creyentes en la iglesia de corintio. La calidad interpretativa de muchos de los exponentes de las alabanzas en el día de hoy es impresionantemente de calidad esto es innegable, pero de igual manera es irrefutable que se marca una paradoja entre el contenido musical y la letra o contenido que esta trae. Unas de las características más inquietantes que nos presenta esta cultura postmoderna actual es la de colocar en un lugar de supremacía al sentimiento por encima de la razón, esto es algo que no debe pasar desapercibido ya que de una manera muy sutil pero contundente está afectando nuestra manera de acercarnos a Dios y de igual la forma de cómo debemos relacionarnos con Él. A continuación presentaré algunas características que muestran este tipo de música: (1) Una presencia fuerte y marcada del sentimentalismo, es decir, un exceso de lo sensual o sensorial en cada unas de sus líneas, expresiones como: "sentir tu presencia" "tocar tu rostro", "oír los latidos de tu corazón" "acaríciame o tócame" y muchas otras más que inducen al creyente a buscar esa experiencia más emocional y sensorial que la que nos presenta Isaías 6 que implicó en el profeta un cambio y compromiso sincero de aceptar las condiciones de un Dios santo que exige de sus seguidores santidad. Cuantos creyentes no pasan llorando, arrodillados y levantando manos al cielo, mostrando un supuesto encuentro con el Señor de sus vidas, pero al levantarse y salir del templo ese domingo sus vidas continúan siendo las mismas, esto sucede en gran parte por que el mensaje que esta recibiendo a través de la canción entonada es dirigida hacia sus sentimientos y no hacia su conducta errada. Podríamos decir para concluir este primer punto que en este tiempo postmoderno el sentimiento se ha revalorizado.(2) Una ausencia casi total de elementos doctrinales y fundamentales de nuestra fe, no se menciona la obra de Cristo en cada creyente, los mandamientos del Señor, las ordenanzas, entre otros aspectos fundamentales de nuestras creencias, solo se limitan ha expresar lo que brota de un corazón piadoso y contrito pero vacío en su contenido. Esto es miel para los oídos de la población juvenil cristiana, la mayoría de ellos en medio de cambios en sus vidas sentimentales son atraídos por este tipo de letra superficial, pero con el cual no está siendo de alguna manera discípulado. Mi punto de vista es que no solo se forman creyentes en una lección dominical y ni con el sermón desde un pulpito, sino con lo que cantamos enseñamos. La pregunta sería: ¿Qué estamos enseñando? (3) Una teología distorsionada, hueca y vacía esto se puede ver claramente en letras cristianas que supuestamente le cantan al Dios creador del cielo y de la tierra y que el Apocalipsis nos muestra que toda la creación y la multitud se postraban a rendir una total reverencia que hasta sus coronas colocaban en el suelo para mostrar el más profundo respeto y honor al Señor. Pero hoy usted escucha una supuesta alabanza al Señor pero no se puede distinguir si le canta a Dios o a su esposa o novia, es decir esa misma letra usted puede aplicársela a Dios o a cualquier ser humano. Esta ambigüedad no es conveniente cuando hablamos de adoración, en algunas entrevista a lideres de grupos musicales algunos me han dicho que esto es una supuesta estrategia para entrar en mercados donde ninguno han podido llegar para alcanzar con el evangelio a los perdidos, pero sospecho más bien que se pretende con esto ganancias monetarias extras. Es pertinente recordar lo que Jesús nos dijo ". . .pero si la sal se desvaneciere, ¿con que será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres Mateo 5:13".(4) Una generación sin compromiso, el resultado de todo esta situación es que lamentablemente se esta levantando una generación que en parte no esta clara en su relación con su Dios, pasan su vida viajando de iglesia en iglesia negándose a adquirir ningún compromiso directo con nadie. Una generación que prefiere sentarse domingo a domingo, llorar, reír un poco pero sin que sea exigido ya que esta hará que el creyente sienta amenazada su estabilidad. Una generación que se siente fascinada por el cantante de un concierto pero que se incomoda con el sermón exhortativo, una generación que se inclina por ser cantante y repele por completo el ministerio pastoral y la labor misionera. Esto es urgente tenemos que hacer algo. ¿Qué podemos hacer? Recordemos lo que Pablo le recomendó a los hermanos de Tesalónica 1ra. Tesa. 5:21 "Examinadlo todo; retened lo bueno" (RV.1960) Ya es tiempo de comenzar a examinar todo, no deje pasar nada por sencillo e insignificante que parezca revíselo, cuestiónelo y saque conclusiones claras basadas en las Escrituras. Dios nos ayude a poder adorar a nuestro Señor cantándole en el espíritu pero también con el entendimiento

Expresiones corporales y la adoración a Dios(Parte 1)

Expresiones corporales y la adoración (Parte 1)
Escrito por Bob Kauflin
Hemos visto que la Biblia señala la adoración Dios como una actividad en la que se involucran nuestras emociones. A pesar que la adoración en la cultura hebrea de la antigüedad se expresaba en de manera muy distinta en muchos aspectos a la forma como lo hacemos en la actualidad, no hay ninguna indicación en las escrituras en la que se nos inste a que debamos cuidar nuestras emociones cuando adoramos a Dios. Las expresiones externas pueden cambiar, pero las verdades que las motivan no cambian.
Entonces ¿Cómo deben ser expresadas nuestras emociones cuando adoramos? ¿Cuándo nuestras emociones son una evidencia que estamos adorando de corazón? ¿Cuando son un factor de distracción y obstáculo? ¿Cuál es la línea que pone limite entre la adoración con el corazón y la adoración de nuestras emociones?
Estas son preguntas muy importantes para el pueblo de Dios. El motivo es que deseamos hacer todo para la Gloria de Dios, y debemos tratar de entender como encajan nuestras emociones en la adoración cuando nos reunimos como Cuerpo.
Primeramente debemos reconocer que el compromiso emocional con Dios en la adoración no es un factor de temperamento sino de obediencia a su Palabra. Adorar con tibieza no es adoración. No importa que seamos introvertidos, extrovertidos o en un punto intermedio, debemos desear a Dios más que a nada. En la medida que descubrimos en forma fresca quién es Dios debemos responder de acuerdo a esa revelación, bien ya sea con alegría, paz, temor o deleite. Cuando somos confrontados por el Espíritu Santo deberíamos tener el temor de Dios. Todas estas son respuestas naturales que nacen de una verdadera relación con Dios vivo. En segundo lugar nuestra expresión emocional no es un asunto de personal sino de edificación mutua. A pesar que la adoración bíblica abarca una amplia gama de respuestas emocionales, nuestra respuesta debe estar sometida lo que la escritura dice en relación a como podemos edificar a otros cristianos. "Por lo tanto, esforcémonos por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificación" (Romanos 14:19 NIV). Soy líder de adoración en una iglesia donde las expresiones emocionales se permiten. Cualquier domingo en nuestros cultos podemos ver gente aplaudiendo, danzando, llorando, postrándose o cantando con entusiasmo. En este contexto si me motiva el hecho que Dios envió a su Hijo para redimirme, no está fuera de lugar que levante mis manos como una expresión de gratitud y rendición. Sin embargo, si me encuentro entre un grupo de personas de tradición menos expresiva, debo ejercitar el dominio propio y responder emocionalmente a Dios pero sin distraer a los demás. En este sentido entiendo que demostrar mi amor por mis hermanos es una forma de demostrar mi amor a Dios.
Por último, debemos evitar confrontar la proclamación de una verdad contra la respuesta emocional a esa verdad. Dios desea ambas cosas, nuestro conocimiento de Dios y Su Gracia que nos inspira a una mayor pasión. En este sentido la experiencia y el gozo como adoramos a Dios crea en nosotros más sed para conocerle mejor.
Es obvio que todas las personas no reaccionan de la misma manera, ni que tampoco una persona se inspira siempre de la misma forma. Lo que no debemos es dejar que el temor a los hombres, las enseñanzas erradas y la complacencia nos impidan amar a Dios con todo nuestro corazón, nuestra mente y nuestras fuerzas. Por las maravillas de la creación, el milagro de un nuevo nacimiento, el sacrificio de Su Único Hijo, por la paz de su cuidado soberano, por la bendición de su Palabra -- por todo esto y por infinitas cosas más, Dios merece nuestras más puras y expresivas emociones.

Expresiones corporales y la adoración a Dios (Parte 2)

Escrito por Bob Kauflin
En nuestra entrega anterior vimos como una gran cantidad de pasajes bíblicos confirmaban que Dios se place en actos físicos cuando le adoramos. Sin embargo las manifestaciones externas que podamos hacer no garantizan que nuestra adoración sea aceptable ante Dios. En esta oportunidad veremos las acciones físicas que fueron condenadas por Dios debido al pecado que había en el corazón de los adoradores.

La palabra que más se usa en el Antiguo Testamento cuando se habla de adoración es 'hishtahvah' que significa postrarse o tener una posición reverente. El postrarse está considerado por todas las denominaciones como un acto aceptable en la adoración del creyente, pero tenemos que tener en mente que esa misma palabra y por consiguiente su acción se utiliza en la Biblia cuando se habla de adoración a los ídolos. Por ejemplo en Isaías 2:8 se lee: "Su país está lleno de ídolos; el pueblo adora la obra de sus manos, lo que han hecho con sus propios dedos" (NVI).Cantar acompañado de instrumentos es otra forma de expresar nuestra pasión y devoción a Dios. En nuestra cultura, cantar ha sido asociado a la adoración de tal manera que son como sinónimos. Sin embargo Dios no se place en el canto que no está avalado por una vida recta.Alzar las manos puede implicar muchas cosas bien sea una actitud de dependencia, de gratitud, de reverencia, de celebración o de expectativa. Sin embargo, dios condenó estas acciones y los motivos de los israelitas tal como lo expresó Isaías "Cuando levantan sus manos, yo aparto de ustedes mis ojos; aunque multipliquen sus oraciones, no las escucharé, pues tienen las manos llenas de sangre". (Is. 1:15 NVI). Al comentar este pasaje Ron Allen y Gordon Borror dicen: "Es posible que se puedan hacer las cosas debidas pero hacerlas debidamente, si el corazón no está en sintonía ante el Señor. son manos santas las que alzamos al Señor (1 Tim. 2:8) para bendecir su Santo Nombre e implorar su gracia. Las manos con sangre es una imagen de vidas sucias. De vidas donde hay maltrato a los pobres, abuso a los desafortunados, denigración de las cosas de Dios, incluso el derramamiento de sangre - tales son las marcas que Dios ve en las manos y por las cuales el dice que no son manos santas" (Worship: Rediscovering the Missing Jewel, [Adoración: Redescubriendo la joya perdida])Aun el más simple acto de permanecer de pie puede ser ofensivo a Dios si no está acompañado de una auténtica devoción en el corazón. En Mateo 6, Jesús denuncia a los hipócritas a quienes les encanta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para que otros les vean.Nuestras expresiones externas de devoción deben estar alineadas con las actitudes llenas de fe de nuestra devoción interior. De otra forma en nuestra devoción la adoración no existe. No importa cuántas expresiones corporales podamos hacer, pues serán vanas si no hay un corazón contrito.Jesús condenó tales actividades hipócritas como si fuesen una adoración sin valor. En Marcos 7:6 dijo: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí"Que nuestras acciones externas sean un reflejo de nuestra pasión, de nuestra verdad y de nuestro amor hacia nuestro magnífico Salvador.